29/9/15

LA ATLÁNTIDA

Documental que analiza el relato de Platón sobre La Atlántida, y los últimos descubrimientos sobre el continente perdido.


26/9/15

ECLIPSE DE SUPER LUNA 28-9-2015

Un eclipse de “super luna”, una luna llena que se ve significativamente más grande y más brillante de lo habitual, tendrá lugar en la madrugada del próximo lunes 28 de septiembre y será visible desde España.
Según han explicado los expertos, se trata del primer eclipse superlunar que se produce desde 1982 y no se podrá observar ninguno igual hasta 2033.

Para verlo en buenas condiciones, si las condiciones climatológicas lo permiten, se aconseja alejarse de los núcleos urbanos, para evitar la contaminación lumínica.
El eclipse total de Luna será visible para los observadores en todo el continente Americano y el Pacífico oriental (en la noche del 27 de septiembre), y Europa, África y Asia occidental en la madrugada del 28.

Las superlunas ocurren porque la órbita de la Luna alrededor de la Tierra es elíptica en lugar de circular. Mientras que la distancia media de la Luna de nuestro planeta es de aproximadamente 384.600 kilómetros, el satélite llega a situarse a 405.600 kilómetros en el al apogeo, y se pone a 363.700 kilómetros en el perigeo. La superluna muy cerca del perigeo aparece más grande en el cielo, es alrededor del 14 por ciento más grande y un 30 por ciento más brillante que las lunas llenas.

John Hagee, pastor de la Iglesia Cornerstone en San Antonio, Texas, predicó una serie de sermones llamados “Las profecías de la Luna Roja en 2013″, en los cuales presagia un evento mundial de gran magnitud que tendrá su núcleo en Medio Oriente entre abril de 2014 y octubre de 2015.
Hay una sensación en el mundo de que las cosas están cambiando y que Dios está tratando de comunicarse con nosotros de una manera sobrenatural”.
Las especulaciones sobre esta profecía se basan en el Libro de los Hechos de los Apóstoles de la Biblia, en el cual uno de los versículos cita: “Y yo te mostraré maravillas en el Cielo arriba y en la corteza de la Tierra, el sol será tapado y la Luna a sangre antes del increíble día de la venida del Señor”. El pasaje hace eco al Libro de Joel de la Biblia Hebrea, uno de los 12 profetas menores del judaísmo.

La tétrada de eclipses de Luna comenzó el 15 de abril pasado, cuando pudo apreciarse la primera Luna de sangre, el siguiente el 8 de octubre, y los siguientes el 4 de abril y el 28 de Septiembre de 2015 completando cuatro eclipses totales consecutivos de luna en intervalos de seis meses.
Extrañamente, la secuencia de cuatro lunas sangrientas consecutivas tendrá lugar en fechas importantes para la religión judía, los expertos aseguran que, si bien la Biblia habla a menudo de fenómenos astronómicos que predicen el fin de los tiempos, estos son ambiguos y no específicos, por lo que han hecho un llamado a la calma.



23/9/15

CARTAGINESES Y CELTAS EN PERÚ

Documental que explora la teoría del profesor Hans Giffhorn de que muchos soldados Cartagineses lograron huir a España tras la caída de Cartago ante Roma y que, con sus aliados celtas, lograron viajar a América para asentarse en Perú con los guerreros de la tribu Chachapoya.
 

14/9/15

LOS GRIEGOS PLANETARIOS

Los primeros filósofos griegos aprehendían el mundo tal y como lo veían, lo sentían, tal y como se presentaba ante ellos. Los Presocráticos sintetizan las primeras posturas del espíritu de cara a lo real y encarnan las tendencias arquetípicas de la conciencia, ellos inventaron los principales tipos del espíritu filosófico, a los que la posteridad entera no ha agregado nada esencial.

Se conoce un centenar de estos primeros pensadores griegos. Los más dotados "tipos puros" de los que hablaba Nietzsche, encarnan por turnos, las diferentes funciones planetarias: Tales (Urano), Anaximandro (Plutón), Pitágoras (Sol), Xenófanes (Luna), Heráclito (Marte), Parménides (Júpiter), Anaxágoras (Venus), Empédocles (Neptuno), Demócrito (Saturno) y Portágoras (Mercurio), antes de que se inmiscuya la exterioridad, y de que se refuercen los intereses de la Ciudad, y con ellos la moral y las ideologías. Los discursos tardíos oscurecen la visión; una dialéctica laboriosa se enraiza en los espíritus; la retórica prepara el mestizaje socrático y post-socrático.
Los "anti-filósofos" mercuriales (Protágoras, Gorgias y Sócrates) cierran el ciclo iniciado por Tales, el filósofo entre los siete sabios de Grecia, el uraniano que establece las constantes del acto filosófico, presente en todos sus sucesores: fundar, unificar, inaugurar, dar perspectiva.
Cada uno de estos filósofos encarna un tipo humano, una perspectiva de la conciencia, un modo de percepción de lo real, que se traduce por un arquetipo planetario específico.
 
Cada una de las filosofías presocráticas es la traducción inmediata de una función planetaria simple. Las concepciones presocráticas del mundo están marcadas por temperamentos, por disposiciones del espíritu, que forman los operadores planetarios. De Urano a Mercurio, en una serie temporal determinada, se suceden los primeros pintores de Grecia. Sus cuadros, finalmente, son autorretratos depurados. Y la serie se clausura con Mercurio, el anti-uraniano sofista, que precipita la extinción de dos siglos de candor y de nitidez filosófica. La representación se nubla, y con ella el espíritu. Hibridación que prepara el declive de la filosofía griega.
 
TALES de Mileto - Unificación (URANO)
El mundo es Uno: conjunto orgánico, unificado, vivo y animado de parte a parte. El mundo es la Naturaleza (physis), totalidad regenerada por el Agua, principio primordial (arche) cuyas prioridades (fluidez, plasticidad, fertilidad) justifican la generación y la diversidad de las manifestaciones vivientes, y fuente única de la que nace, se abreva y se nutre la multiplicidad de los seres. La liberación de los mitos y de las opiniones pasa por la conceptualización, por la determinación (con la ayuda de la copula "es") y por la argumentación. La unificación funda la empresa filosófica, y reabsorbe las dificultades dadas por la diversidad de las cosas.
ANAXIMANDRO de Mileto - Sobrediferenciación (PLUTÓN)
El principio (arche) de todas las cosas podría ser concreto: el apeiron (infinito e indefinido) es imperceptible, más allá de toda calificación y de toda representación sensibles. El ser eterno y original, imperecedero, engendra la multiplicidad de las formas naturales efímeras, de las que ninguna tiene identidad estable. Es también el ser final al que vuelve toda formación individualizada. Por la muerte se pagan los excesos de la diferenciación: "Es de la que la generación procede para las cosas que son, y también es hacia la que vuelven bajo el efecto de la corrupción, según la necesidad; ya que las cosas se rinden mutuamente justicia y reparan sus injusticias según el orden del tiempo".
PITÁGORAS de Samos - Identificación (SOL)
La explicación física de los milesios es sustituida por la analogía, de naturaleza mimética: el Número es el modelo al que toda cosa se ajusta y supone la existencia de una suite indefinida de arquetipos imitados por los eres sensibles y reproducidos a través de los diversos órdenes de lo real. El mundo está armoniosamente ordenado como cosmos, enteramente esférico; admite un Fuego central invisible alrededor del cual gravita el conjunto de los cuerpos celestes. Lo más visible recela lo inefable. Una justicia cósmica dirige el ciclo de los nacimientos y las muertes en curso del cual cada uno conserva su ser propio, según la ley de la transmigración de las almas.
XENÓFANES de Colofón - Indiferenciación y Potencialización (LUNA)
Contra el politeísmo y el antropomorfismo homéricos, se afirma la existencia de un solo Dios, vasto cuerpo orgánico, entero, global, inmóvil e inmutable, inactivo-activo, que sin esfuerzo mueve todas las cosas por la fuerza de su ser. Así, el mundo es un todo, y sus múltiples manifestaciones están virtualmente contenidas en este inmenso cuerpo indiferenciado e incognoscible que cada ser percibe, subjetivamente, según su perspectiva propia, y muy a menudo según su imagen, como él percibe cada cosa sensible, relativamente a las demás cosas y en función de esta misma perspectiva.
HERÁCLITO de Efesio - Confrontación e Integración (MARTE)
Todo está sometido a la ley divina universal, el Logos inmanente y trascendente, a la vez justicia positiva y armonía, invisible, que rige cada destino individual según la necesidad. La ley natural se cumple por la transformación de todos los seres, cada uno en lucha con su contrario. "El opuesto es útil, y de las cosas diferentes nace la más bella armonía. Y todas las cosas están engendradas por la discordia." Así, cada fuerza se mantiene, por la acción de fuerzas antagonistas, en el conflicto que las une; cada ser está polarizado por las fuerzas que lo determinan a llegar a ser, perpetuamente, él mismo.
PARMÉNIDES de Elea - Simplificación (JÚPITER)
El Ser, única realidad, al cual ningún estado podría ser identificado, se distingue radicalmente del mundo de la apariencia, del devenir y de la multiplicidad. El Ser es, pero el No-ser no es. La diversidad de las manifestaciones visibles no es más que ilusión. El Ser debe ser pensado en sí mismo, en el encuentro de toda forma de opinión (doxa). "Lo que puede ser dicho y pensado debe ser". En esta resolución de la alteridad entre el Ser y el Pensamiento, y al otro lado de la apariencia engañosa del eterno movimiento del mundo, se perfila la certitud absoluta de que lo que subsiste se expresa, y que la esencia del mundo se reabsorbe en su intelección.
ANAXÁGORAS de Clazomenes - Disociación (VENUS)
Un único principio es inconceblible: un doble infinito, la Materia y el Espíritu, regula la existencia y las transformaciones de lo que se manifiesta. Cada cosa material es una mezcla en la que existen semillas o gérmenes de cada otra cosa. Nada nace ni muere verdaderamente, ya que existe una operación perpetua de disociación de los compuestos y de recomposición de los disociados. Es el Noûs (Intelecto, Espítitu), presente en todo ser compuesto, que es el principio del movimiento, la causa motriz y organizadora, a la vez potencia discriminante inicial y principio cognitivo "final", agente instigador y testimonio de la discriminación.
EMPÉDOCLES de Agrigentes - Asociación (NEPTUNO)
Las dos fuerzas eternas y complementarias, philia (el amor) y neïkos (el odio), inherentes en las cosas, principios respectivos de inclinación y de aversión, se armonizan para regir el eterno devenir de todo ser a través de la presencia de los cuatro elementos (Tierra, Fuego, Aire, Agua) y según un ciclo inmutable de cuatro fases, durante el cual dos a dos unen y dividen vuelta a vuelta, asocian y disocian indefinidamente. El tiempo rige los seres en un perpetuo comienzo cíclico. Cuando el Amor rige él solo el estado del mundo, entonces aparece el Sphaïros, ser viviente inmenso, orgánico y armonioso de parte a parte, mezcla perfecta de los elementos.
DEMÓCRITO de Abdere - Complejificación (SATURNO)
Todos los cuerpos se componen de átomos (a-tomos), partículas indivisibles, dotadas de un movimiento natural originario que se cumple en el vacío. Éstos difieren por sus propiedades constitutivas (forma, colocación, posición, talla). La explicación por los átomos de la generación, del movimiento y de la pluralidad, elimina también las cualidades sensibles de los cuerpos que se convierten en las apariencias, los efectos de la superficie, de un real más complejo. El universo es eterno, constituido por mundos innumerables y perecederos, enteramente material, privado de instinto y de armonía, y regido por causas exclusivamente mecánicas.
PROTÁGORAS de Abdere - Dispersión (MERCURIO)
El sofista no es ya metafísico, sino profesor, educador, intelectual de la Ciudad, divulgador de un saber. No reflexiona sobre ya sobre el mundo, sino sobre el ejercicio de la filosofía. Sustituye la aprehensión inmediata y segura de lo real, su interrogación sobre la verdad y sobre la ilusión del discurso. Todo es parcialmente verdadero. El hombre es la medida de todas las cosas". El conocimiento depende del sujeto conocedor. Toda verdad es relativa, sometida a la verosimilitud de su enunciado, dependiente del tejido cultural en el cual se enraiza. La verdad no atañe ya a la visión, sino a un trabajo sobre el lenguaje por la argumentación y por la dialéctica.
 
Los Presocráticos, que eran también en su mayoría físicos y astrónomos, fueron los primeros intérpretes de los astros. Ellos fueron estos astros encarnados.
En menos de dos siglos de historia filosófica, las diversas funciones del Planetario se convirtieron sucesivamente en perspectivas de la conciencia, en puntos de vista sobre la naturaleza de lo real. No hay progreso de Tales a Protágoras, sino la sucesión de las fases de un ciclo matricial que se reproducirá en los primeros siglos de la era cristiana (con los primeros teólogos del cristianismo), después en los siglos VIII-XII en la filosofía árabe, y también en los siglos XI-XIV con la escolástica medieval. La historia de la filosofía, como la de la pintura o la de la literatura, esta pilotada por la década planetaria.

10/9/15

SEPTIEMBRE

Septiembre es el noveno mes del año en el Calendario Gregoriano, el primero del otoño en determinadas latitudes y tiene 30 días. Su nombre, que viene de la misma raíz latina de “septimo” se debe a que era el séptimo mes en el calendario Romano.
La piedra Tradicional de este mes es el Zafiro azul. La Flor es el Aster. Septiembre es compartido por los signos de Virgo y Libra. Las deidades paganas más destacadas en este mes son: Perséfone, Thor y todas las Diosas Madres.

Durante este mes, el día 23 de septiembre la Tradición de Brujeria celebra la festividad del Sol dedicada al poder de la Madre Secreta, como anciana sabía y misteriosa. Esta festividad también recibe por nombre Winter Finding, Alban Elfed, última cosecha, el nacimiento del viento.
Es la Celebración de la fuerza salvaje y cerval de la naturaleza, su lado brutal y cruel. En la antigua tradición de la Brujería se le llama: “la fiesta de las tormentas” debido a que durante esta celebración se invocaban a los espíritus para provocar lluvias y vientos, sellando así el compromiso de la bruja con las fuerzas de la Tierra. Es también una fiesta de cosecha y se celebra la energía de los Guardianes de los elementos, que son quienes escuchan el llamado de la Bruja para crear el fenómeno atmosférico.

En otras tradiciones de raíces paganas, se celebra la fiesta pagana de Mabon, que coincide con el equinoccio de Otoño. Esta salvedad astronómica divide al día y la noche por igual y para algunas creencias mágicas es un momento para reflexionar sobre la oscuridad inminente. También algunas creencias realizan celebraciones para dar gracias por la disminución de la luz del sol mientras se recogen las últimas cosechas del año.

Correspondencias del mes de Septiembre:

Colores: anaranjado, rojo, amarillo, marrón, oro, violeta.

Aspecto de las Divinidades: Para algunas Tradiciones, la Diosa Viuda llora por su consorte caído, que se ha sacrificado para dar la vida a la tierra. La Diosa expresa su poder a través de la sabiduría y su lado más primitivo y poderoso: el poder cerval de la naturaleza.
Deidades: Mabón, Thor, Isis, Freya, Hermes, Deméter, Perséfone, Hades, Baco y todas las Diosas Madres.

Hierbas, flores e inciensos: Avellanas, maíz, bellotas, roble, trigo, conos de pino, mirra, benjuí, salvia, cardo, madreselva, pasionaria, helechos, tabaco, sellón de salomón.

Piedras: Zafiro, ambar amarillo, ojo de tigre, ojo de gato, cuarzo y cualquier piedra de color rojo.

Decoraciones: Bellotas, granadas, conos de pino, cestas de hojas secas, trigo, avena, cebada, frutas secas, nueces, nardos, frutas y pan.

Alimentos: Pan, habas, calabaza, manzanas, zanahorias, patatas, cebollas, maiz, peras, uvas, arvejas.

Tradiciones: Rituales para atraer la prosperidad. Caminar por bosques y lugares salvajes recolectando semillas y hojas secas; dar de comer a las aves con granos, encender velas de color amarillo y llamar al viento mientras se canta.


6/9/15

LAS CONSTELACIONES MAYAS

OBSERVATORIO DE CHICHÉN ITZA
 
El hombre mesoamericano concibió la naturaleza como una unidad; además del entorno terrestre accesible, el cielo ajeno completaba el ámbito donde los dioses actuaban. Así, los mayas y otros pueblos mesoamericanos identificaban, en la profundidad del firmamento, diversos astros conformando la imagen de deidades, animales y algunos objetos rituales. Incluso, la trayectoria aparente del Sol en el fondo de estrellas en el transcurso del año, la llamada banda de constelaciones zodiacales, parece haber sido reconocida y representada por los sacerdotes-astrónomos mayas.

En dos páginas del códice maya que se encuentra en París se pueden apreciar dos hileras de animales colgando de bandas celestes, las cuales están formadas por una sucesión de cuadretes con glifos del Sol, de varios planetas y del cielo. Entre cada animal y la banda celeste aparece un glifo de eclipse solar. Aunque este manuscrito pictográfico se encuentra muy deteriorado, se pueden notar aves, serpientes, una tortuga, un sapo, un escorpión, un felino, un murciélago y un esqueleto que aparentemente es humano. Aún no se ha podido determinar de forma definitiva las constelaciones occidentales correspondientes a cada animal y al esqueleto.

Otra posible representación del zodiaco maya se encuentra labrada en la fachada alta del edificio de las Monjas en Chichén Itzá. Se trata de una banda alternada de glifos kaan, o cielo, con otros representando varias aves, un pecarí, una tortuga, un escorpión, una serpiente y un cráneo humano; el glifo de estrella o Venus aparece solo y combinado con los demás glifos. Esto sugiere un significado celeste para este elemento decorativo. Ciertamente, sobre esta banda se encuentra sentada la figura de bulto de un dignatario, lo que le confiere simbólicamente una importancia excepcional en el mensaje comunicado por la fachada. En este caso, tampoco ha sido posible identificar la constelación occidental asociada a cada glifo.
 
Bonampak, en el estado de Chiapas, posee uno de los ejemplos mejor conservados de pintura mural maya. Por su calidad y colorido estos murales reflejan de manera magistral muy diversos conceptos de la cultura maya del siglo VIII d.C. el Edificio de las Pinturas posee tres cuartos completamente pintados con escenas de guerra, ceremonias religiosas y festejos; además, se tienen textos jeroglíficos, fechas y numerosas representaciones de deidades. Aquí tampoco faltan los motivos celestes. A lo largo de la cerradura de la bóveda de cada cuarto se halla pintado el cuerpo segmentado en cuadretes del monstruo del cielo, conocido también como la deidad Itzamná. Tales cuadretes poseen normalmente glifos de cuerpos celestes. A esta deidad, también designada como Dios D, se le representa con rasgos de algún reptil, sobre todo de cocodrilo e iguana.

Algunos estudiosos han propuesto la identificación de tal reptil celeste con esa banda de sutil resplandor que es la Vía Láctea. En la parte superior de la bóveda del cuarto central, arriba del vano de acceso, se encuentran representados cuatro cuadretes de evidente significación astronómica. En un extremo aparece una tortuga, sobre cuyo caparazón aparecen tres glifos de estrella. En el otro extremo, el cuadrete tiene una especie de tumulto de pecaríes revueltos con glifos de estrella. Los cuadretes interiores representan dos personajes. El cercano a la tortuga, sentado, la señala con una varita y se ve rodeado de dos glifos de estrella. El otro personaje está también sentado, con la cabeza hacia arriba, y sostiene en su mano derecha lo que podría ser un espejo; también este cuadrete posee al menos dos glifos de estrella.

Analizando la orientación del Edificio de las Pinturas respecto al cielo, es posible determinar si los motivos astronómicos plasmados en su interior tienen una relación directa con el firmamento real en la época en la que se pintaron los murales. Fijar el momento de uso del edificio es fundamental para reconstruir las circunstancias observacionales de los posibles eventos astronómicos involucrados. Afortunadamente, los sacerdotes-astrónomos mayas nos proporcionaron esta información. En el cuarto central se pintó la fecha 6 de agosto de 792 d.C.

En este día, Venus alcanzó su conjunción inferior al interponerse entre el Sol y la Tierra y tuvo lugar el paso del Sol por el cenit de Bonampak. Al anochecer, hacia las 20:00 h., la bóveda celeste contenía justamente la Vía Láctea alineada a lo largo del eje de simetría del Edificio de las Pinturas. Sorprendentemente, poco antes de que amaneciera ese día, la Vía Láctea salía y se situaba a lo largo de la fachada del edificio. En ambos casos vemos que las dos posiciones de la Vía Láctea quedan determinadas por la orientación de las paredes del edificio, indicando claramente que éste armoniza con aquella trayectoria celeste. La posición transversal de la Vía Láctea coincide, por lo tanto, con la del monstruo celeste pintado en las cerraduras de bóveda de cada cuarto. Es como si la gran iguana del cielo resguardara el edificio, y así al soberano que mandó pintar los murales.

Considerando nuevamente la fecha del 6 de agosto de 792 d.C., notamos que en la madrugada, sobre el horizonte oriente de Bonampak, una región del cielo sumamente llamativa se alzaba esplendorosa. Se trata de la región limitada por la Vía Láctea, la Eclíptica y el ecuador celeste. Esto corresponde parcialmente a las constelaciones de Orión, Tauro, Ballena y Piscis. Por la disposición de los objetos más brillantes en esta región, se puede proponer una identificación de los cuatro cuadretes pintados en el cuarto central. En un extremo de la región se encuentra el cuadrángulo de Orión con su cinturón formado por tres estrellas. Esta constelación podría ser identificada con la tortuga pintada. En el otro extremo se tiene el cúmulo estelar de Las Pléyades. Ahí podría reconocerse el tumulto de pecaríes. De esta manera, los cuadretes interiores se podrían localizar en la región en cuestión. Así, el objeto celeste más brillante, la estrella a de Tauro, Aldebarán, podría corresponder al personaje con la varita señalando a la tortuga. En este día se tiene de visita en la región al planeta Marte, rojo al igual que Aldebarán; que se encuentra en uno de los cuernos de Tauro. Por lo tanto, el planeta Marte sería la representación del personaje con el espejo.

Sin duda, los mayas, atentos observadores de las regularidades celestes, asignaron nombres a los
agrupamientos de estrellas. Sin embargo, en la actualidad resulta muy difícil recuperar toda la información referente a tales designaciones. No obstante, la posibilidad de hacer concordar la información que proviene de vestigios culturales materiales, con la obtenida a partir del análisis del firmamento en la época de origen de dichos vestigios, abre amplias perspectivas para avanzar hacia un mejor conocimiento de la ideología maya referente a las cosas del cielo.
Jesús Galindo Trejo
Instituto de Astronomía,
Universidad Nacional Autónoma de México.

FOTOS DE CHICÉN ITZA

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